Ortodoks Tabu İstanbul mu? Kudüs mü?

İstanbul 'un Roma ve Kudüs' e kıyasla kültürel-dini rolünün ilginç bir analizi ve bugüne kadar onu tutan üç din için verdiği önem. Yukarıda söylediklerimi açıklayan Vangelis Chorafas metnini bir araya getirmedi, buradan kopyalıyorum: Stavros Karabelas

Ortodoks Tabu İstanbul mu? Kudüs mü?
30 Mayıs 2021 - 21:33
′′ ELLO MU POLİS Mİ?
İstanbul 29 Mayıs 1453. ' de düştü. Bu sonbahar yüzyıllar boyunca bölgenin tarihini ve jeopolitik korelasyonlarını değiştirdi.
Bin yıldan fazla İstanbul Bizans İmparatorluğunun başkenti idi ve adının yanı sıra Yeni Roma, İkinci Roma, Saltanat vb olarak da biliniyordu.
Yıllar geçtikçe İstanbul kutsal bir başkente dönüştü. Konstantinopolis ′′ Başka Roma ′′ olarak eski, emperyal ve pagan Roma ' ya muhalefet yoluyla kimliğini zenginleştirdi. İstanbul 'un Roma' dan bu kopuşuna İstanbul ile Kudüs arasındaki kademeli bağlantı da eşlik etti.

KUDÜS İLE İLİŞKİ
Konstantinopolis, Epurania Kudüs 'e manevi olarak bağlıydı ve elbette Bizanslılar Kudüs' ten en kutsal emanetler şehre nakledildi. Ancak, 4 yüzyılda yaptığı müdahalelerle Büyük Konstantin, Kutsal Topraklar olarak bölgenin adına yol açarak Filistin ' de yeni bir dinamik gerçeklik oluşturdu. Kralların Yahudi Kudüs ' ü Davud ve Süleyman ve İmparator Hadrianos ' un Ulusal Ailia Capitolina ' sı ile dini, kültürel ve kentsel düzeyde hiçbir ortak noktası olamazdı. Daha sonra İstanbul yeni Kudüs ismini alacak.

Kutsal şehirler olarak Kudüs ve İstanbul ikilisi, yüzyıllardır dünya tarihinin ön planda. İki şehir, jeopolitik ve jeopolitik yüklerini aşan jeopolitik ve jeopolitik biriktirdi.
Bu gerçeklerle, iki şehir Müslümanlar tarafından fethedildiğinde jeopolitik durumları değişmiş olabilir, ancak jeopolitik ve jeopoly ile değil.
Siyasi ve entelektüel düzeyde Konstantinopolis, gelişen başkentlerin modeliydi ve sadece Doğu Avrupa, özellikle Rusya, Sırbistan ve Bulgaristan, güçlü jeospital bağları geliştirildi.

SONBAHAR SONRASI
İstanbul ' un düşüşü boşluk yarattı. Osmanlı Türkleri bu boşluğu doldurmak ve yeni Roma imparatoru olarak görünmek istediler. Konstantinopolis Doğu ile Batı arasındaki devamı tamamlamak için Roma ' yı işgal etmeyi planladıktan sonra Fatih Muhammed. İstanbul ' un yeni imparatorluğa entegrasyonu olan bu büyük bir hırstı. İstanbul iktidar politika ekonomi merkezi oldu ama o kadar. Şehrin maneviyatı ve jeolitik şehrin yükü Osmanlı gericiliğine entegre edilemezdi.

Fakat Rusya da yüzyıllar süren ama İstanbul olduğu sürece etkili bir şekilde çalışamayan Moskova 'yı Üçüncü Roma' ya dönüştürmeyi düşünmeye başladı. Dolayısıyla İstanbul - Çargrad - Müslümanlar tarafından iyileşmesi uzun zamandır Rus dış politikasının temel taşı olarak ortaya çıktı.

İstanbul ' u fethetme konusundaki Ruslarla uzlaşmayı reddeden Napolyon, daha sonra.
Osmanlı Türkleri İstanbul ' u fethetmeyi ve jeopolitik bir feat yaratmayı başarmış ancak coğrafi ve jeopolitik olarak entegre edememiştir. İslâm âlemi için İstanbul, Mekke, Medine, Kudüs gibi manevi yerçekimine sahip değildir.

Konstantinopolis, Roma (Vatikan) ve Kudüs ' ün yüzdesinde, Hıristiyanlık ve çeşitli akarsuları için hala özel bir manevi yük olan şehirler olarak kalmaktadır. Ve dinler küresel dengeleri şekillendirmeye devam ettiği sürece bu gerçeklik değişmeyecek.

Türkiye ' deki mevcut rejimi değiştirmek istedi. Ayasofya 'nın camiye dönüştürülmesiyle Tayyip Erdoğan, İstanbul' u Sünni dünyaya özel dini yükü olan bir şehre dönüştürecek bir süreç başlatmak istedi. Bu hedefe ulaşmak için İstanbul jeopolitik ve jeolojik olarak yeni plana entegre olmalıdır. Ve bu olmayacak.
Tayyip Erdoğan ' ın çabasının analizi aşağıdaki paylaşımda."

Ortodoksa dünyasında Ayasofyanın İbadete açılmasına tepkiler TIKLAYINIZ
 
Bu haber 183 defa okunmuştur.

YORUMLAR

  • 0 Yorum